KIJING SEPUH KI AGENG MANDUROREJO DAN KYAI AGENG SABARDRONO

 

Kijing Sepuh Ki Ageng Mandurorejo Dan Kyai Ageng Sabardrono

Dalam rangka melaksanakan kegiatan masa libur kerja, saya bersama teman blusukers makam sepuh sudah menjdi kebiasaan untuk melakukan penelitian yang menurutku penting, dan mungkin tidak penting untuk orang lain. Seperti pada awal kata pendahulu ini, diri saya bukanlah jebolan sekolah akademis yang memuat tentang perjalanan jenjang pendidikan perguruan tinggi negeri mau pun swasta. Yang berbasis tentang kesejarahan atau pun kebudayaan. Hanya senang melakukan sebuah perjalanan yang menurutku bermanfaat untuk saya pribadi, syukur bermanfaat untuk orang lain.

Untuk melaksanakan survei lokasi yang di kunjungi , pilihan tempat yang mengandung unsur jejak sejarah, entah itu masa clasik, colonial, punden atau petilasan yang di keramatkan. 

Perjalanan kali ini akan mengupas tentang makam salah seorang tokoh dalam cerita rakyat, beliau adalah salah seorang yang pertama kali membuka Desa setempat, tokoh tersebut lebih dikenal dengan sebutan Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabardrono.

Sehingga salah satu nama tokoh di jadikan toponimi sebuah tempat yang sekarang ramai padat pemukiman warga. Dusun Drono, Desa Ketaon, Kecamatan Banyudono, Kabupaten Boyolali.

Komplek Makam Ki Ageg Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabar Drono

Tanggal 29 April 2023, Saya mengikuti acara blusukan dalam rangka silaturrakhmi lebaran,  antar pemuda dari berbagai daerah. Ada yang dari Daerah Istimewa Yogyakarta, Klaten, Magelang, Boyolali, Salatiga dan Ungaran. Tiga hari sebelum acara tersebut berjalan, saya mendapatkan kabar dari salah satu blusuker pernisanan yang berasal dari salatiga. Bahwa, tanggal yang tertera di atas akan di agenakan blusukan sekaligus Ziarah ke makam Tokoh sesepuh yang berada di Kabupaten Boyolali. Di antaranya makam kasepuhan Prabu Srimakurung Handayaningrat, Beliau adalah Kakek dari Sultan Hadiwijaya Raja Kerajaan Pajang,  Mas Karebet atau lebih di kenal dengan sebutan Jaka Tingkir. Makam Kasepuhan Ki Ageng Kebo Kenongo, merupakan ayah Jaka Tingkir, Makam Kasepuhan Tumenggung Barat Ketigo, Makam Kasepuhan Padmonegoro, Komplek Makam Kasepuhan Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabardrono dan yang terakhir ke Komplek makam Kasepuhan Desa Sambi Boyolali.

 Di desa sambi ini kita bakal menemukan komplek makam yang sudah tertata denga apik. Dengan etika kesopanan yang sudah di terapkan pada jaman kerajaan dulu. Yaitu, di mana makam yang paling sepuh berada dalam posisi paling utara ( jika kontur tanahnya mendatar ). Atau paling tinggi jika kontur tanahnya perbukita. Penataan makam di mulai dari yang tertua di susul komplek pemakaman yang muda muda.

Sebagai contoh, komplek makam kasepuhan desa sambi ini masih oriental atau kental dengan makam kasepuhan pemerintahan Mataram Islam, dengan pemimpin kala itu  Sultan Agung Hanyokrokusumo sebagai Rajanya, sampai kegenerasi berikutnya. Dengan tata letak mulai dari utara, nisan kasepuhan mataram islam langgam hanyokrokusuman ageng, diikuti komplek makam dengan pahatan nisan mataram islam amangkuratan atau hanyokrokusuman alit, nisan masa peralihan akhir mataram islam amangkurat awal pakubuwono. Semua tertata sejajar dengan kaidah yang sudah di terapkan masa itu.

Hanya sedikit gambaran betapa megahnya kala itu, pembangunan makam dengan kearifan lokalnya. Sudah tertaata sedemikian rupa.

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono

Saya pun lebih memilih untuk mengawali pembahasan nisan yang berada di komplek Makam Kasepuhan Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabardrono. Kenapa demikian .. ??? alasannya karena, selama blusukan makam makam sepuh, baru kali ini bisa melihat dan memegang pahatan nisan yang sangat istimewa. Di mana dalam pengerjaan pahatan nisan tersebut sangat halus.

Terdapat pula pahatan purnama sidi pada bagian permukaan nisannya, terdapat ukiran jika menurut saya adalah patran dengan bentuk pahatan tanaman sulur sulur, hampir mendekati kemiripan dengan relief yang berada pada bangunan candi. Pahatan demikian berada pada bagian kaki nisan, tepat berada dibawah pinggang nisan. Terpesona lagi saat melihat bangunan makam secara keseluruhan. Setelah melihat  pahatan nisan, mata ini tertuju dengan susunan batu bata merah kuno atau banon. Yang ditata sempurna mirip dengan bangunan punden berundak. Rasa heran itu muncul dari benak saya. Baru kali ini saya melihat bangunan makam masih lengkap dengan nisan dan jiratnya, Walaupun jirat makam sudah tidak tertata dengan rapi.

Jirat adalah bangunan makam yang sengaja di buat, supaya lebih mudah mengenali asal usul siapakah tokoh yang di makamkan

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono

Dalam komplek makam kasepuhan ini, terdapat lima pusara tokoh pembesar masa itu. Hanya ada satu makam yang kurang komplit bangunannya. Yaitu, keberadaan dua belah batu nisan yang di jadikan prasasti, tidak terlihat pada pusara tokoh tersebut. Entah memang tidak ada, atau memang nisan tersebut berada dalam tumpukn material jirat makam. Karena saat blusukan makam tersebut, kita tidak berani ngecek secara detail bangunannya.

Ada satu hal yg menjadikan kita tidak sampai melangkah ke taraf berikutnya. Tapi sumpah, bangunan makam ini keren banget. Ada Empat pusara yang masih terlihat sangat komplit, antara jirat makam dan kedua nisan yang masih terpasang di antaranya. Secara kesluruhan, nisan nisan tersebut terpahat lambang purnama sidi pada bagian permukaan. Menandakan bahwa, beliau yang di makamkan memiliki taraf dalam bidang Ilmu ke agamaan, ilmu tasyawuf, ulama besar dan tanda kewalian.

Yang memiliki jabatan dalam sistem pemerintahan kala itu. Bangunan komplek makam ini, masih di kelilingi pagar bumi dengan bahan material banon, yang memiliki ukuran tidak pada umumnya. Bahkan, antara material jirat makam dengan material pagar bumi, dibangun menggunakan material yang sama di gunakan untuk membangun candi. Sama sama memiliki ukuran tebal 9 cm, panjang 46 cm dan lebar 36 cm.

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabardrono

Banyak di temukan berbagai pahatan pada bagian sisi jirat makam. Pahatan hiasan tersebut antara lain, berbentuk palang romawi atau pahatan tapak dara, pahatan kelopak buanga ceplok piring, pahatan kelopak padma atau pelipit genta. Hiasan pahatan tersebut mengadopsi dari relief yang terdapat pada bangunan candi. Kira kira, apa fungsi dan maksud dari pahatan yang tertera pada jirat makam .. ???

Padahal jika mengingat bangunaan makam tersebut adalah tempat di mana orang muslim dikuburkan. Bahkan beliau yang di makamkan adalah sosok alim ulama yang memiliki tingkat keilmuan setara dengan wali songo.

Sedangkan aksesoris hiasan pada bangunan candi merupakan budaya dari kerajaan hindu dan buddha. Sebelum islam masuk ke nusantara. Bentuk nisan, juga mengadopsi  dari pahatan bentuk media, untuk penulisan prasasti pada masa itu.

Komplek Makam Ki Ageng mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono

Kalau saya menanggapi tentang bagai mana dan kenapa, bangunan jirat makam terdapat hiasan hiasan yang mengadopsi relief yang terpahat pada bangunan candi .. ???

Secara teori, pahatan atau hiasan yang terdapat pada jirat makam seorang tokoh atau ulama, sesungguhnya sudah diterapkan setelah islam masuk dinusantara. Para Ulama jaman dahulu, sudah mengajarkan dan menerapkan tentang keagungan dan indahnya toleransi antar umat beragma. Bahkan sekelas Wali Songo juga mengajarkan demikian, banyak contoh contoh yang di ajarkan oleh wali songo mulai dari cara menghormati beda keyakinan, cara menghormati beda budaya, cara menghormati kearifan lokal nusantara.

Contoh umum saja : Wali Songo berdakwah menggunakan Gamelan

                                  Wali Songo berdakwah menggunakan media Wayang

                                  Wali Songo berdakwah menggunakan Gending atau tembang jawa

                          Kanjeng Sunan Kudus Melarang kepada para santrinya dan kaum muslimin di daerah kudus, untuk tidak menyembelih hewan lembu atau sapi. Karena, pernyataan tersebut di serukan supaya, kita menghormati keyakinan lain yang secara benar lembu atau sapi merupakan hewan yang di sucikan oleh Umat hindu kala itu.

Konstruksi bangunan menara kudus, di bangun dengan mengadopsi bangunan candi era majapahitan. Gapura masuk ke komplek makam Kanjeng Sunan Kudus juga terbuat dari bata merah kuno, mengadopsi dari bangunan Candi Bentar dan Candi Bajang Ratu. Gapura gapura dalam lingkup komplek maka Sunan Kudus memiliki dua karakter dan beda penyebutan. Antara lain gapura Bentar dan gapura Paduraksa contohnya.

Bahkan bangunan Masjid Agung Demak juga mengadopsi dari bangunan candi, atau miniatur gunung mahameru. Tidak ada perbedaanya, yang membedakan kedua bangunan tersebut hanya  identitas sebuah keyakinan saja. 

Saya ambil contoh beberapa kesamaan konstruksi antara bangunan Masjid Agung Demak dengan bangunan Candi yang memiliki kesamaan dalam konstruksinya namun  beda penamaan saja.

Untuk Bangunan Candi

Bangunan Candi terdiri dari Bhurloka, Bhuvarloka dan Svarloka

Setiap nama bagian bagian bangunan candi memiliki arti tersendiri

1. Bhurloka atau disebut dengan kaki bangunan candi atau istilah dunia bawah, tempat kehidupan manusia.

2. Bhuvarloka atau disebut dengan bagian tubuh candi yang mempunyai makna tempat kehidupan manusia yang sudah di sucikan.

3. Svarloka atau disebut dengan atap bangunan candi yang di artikan tempat atau hunian para dewa. Atap bangunan candi memiliki tiga teras atau susunan yang berbentuk kerucut ke atas.

Bangunan Masjid Agung Demak

 

Sebagian diketahui bahwa entitas bangunan masjid agung demak di bentuk dengan unik dan khas. Membedakan bangunan masjid diwilayah lainnya dan di dunia. Bangunan masjid memiliki atap berbentuk tumpang bersusun tiga ( tajuk ) yang merupakan bagian kepala masjid, menampilkan fasade bangunan masjid khas dan membedakannya dengan jenis atau tipe bangunan tradisional jawa lainya.

Bagian tajuk adalah atap yang pertama kali bersumber dari konsep Pajupat. Empat kekuatan mata angin pada dirinya dan diri manusia itu sebagai pancer. Harus mampu menyeimbangkan dan menyelaraskan hingga mengharmoniskan kekuatan itu. 

Empat kekuatan di simbulkan dengan adanya tiang penyangga atap utama atau tiang soko guru utama. Pancer mencoba menyeimbangkan ( rasio ), menyelaraskan ( rasa ) mengharmonikan qolbu ( hati ). Manusia jawa mencoba mewujudkan ketiga perbuatan itu ( rasio, rasa, Qolbu ) maka dia akan menyatu membentuk bentuk atap yang di sebut dengn tajuk. 

Bangunan masjid agung demak juga memiliki kaki bangunan yang di sebut dengan vondasi, Fungsi dari pada vondasi tersebut adalah untuk menguatkan banguan itu sendiri.

Bangunan masjid agung demak juga memiliki kulit atau tembok yang mengelilingi ruang utama masjid atau daleman.

Masjid agung demak juga memiliki tiga tajuk yang bersusun tumpang tiga, sama halnya denga konstruksi svarloka yang terdapat pada bangunan candi. Jika istilah Svarloka mempunyai makna hunian para dewa, bangunan masjid pun juga demikian. Mustaka bagian atas merupakan sebagai penunjuk pankcer utama untuk menuju ketuhanan ( ALLOH SUBKHANAHUWATA'ALA ).

Sebenarnya para Ulama ulama sepuh terdahulu sudah mengajarkan tentang toleransi antar umat beragama. Bahkan, menyerukan untuk tidak meninggalkan adat budaya yang pernah tercipta di nusantara kita. 

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabarrono

Saya sering sekali menjumpai makam makam yang masih komplit konstruksi bangunan jiratnya, bahkan tidak hanya di komplek makam dusun drono saja. Melainkan tempaat tempat yang lain, yang kebetulan terdapat makam makam sepuhnya.

Setiap blusukan ke makam makam sepuh di berbagai daerah. Sering sekali melihat pahatan pahatan nisan sepuh yang di jadikan prasasti anumerta. Kebanyakan setiap nisan memiliki simbol simbol yang berbeda. Tergantung dengan karakter penggambaran seseorang dalam segi Jabatan, Tingkatan, Keilmuan bidang tatanegara dan keilmuan dalam bidang kesufian.

Pahatan atau simbul yang di terapkan dalam pahatan nisan memiliki arti tersendiri. Jenis pahatan Tumpal Keris, Tumpal Tombak, Purnama Sidi, Wulan Tumanggal, Wulan tumanggal tertusuk tumpal, Suryo condro, Suryo suminar dan masih banyak yg lainnya. Simbul simbul tersebut terpahat dalam media batu nisan berbagai era, mulai dari langgam demak, Langgam Bayat, Langgam Padjang, Langgam Mataram Islam. Langgam mataram Islam ini pun memiliki dua karakter yg hampir memiliki kesamaan, serupa tapi tak sama dalam bentuk pahatan batu nisannya. Antara Mataram Islam Hanyokrokoesoeman Ageng dan Hanyokrokoesoeman Alit ( Amangkurat ). Langgam Pakubuwanan, Dan Langgam Pantura.

Dari sini, niatan saya pribadi bisa melakukan penelitian kecil untuk belajar menguak salah satu sisi dari cerita, legenda fersi rakyat yang sudah terangkum dalam babat.

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardron

Untuk mengetahui Tentang kedua tokoh yang di makamkan di dusun drono desa ketaon, belum di ketahui tentang seluk beluk dan sepak terjang beliau berlima. Cuma, penamaan tokoh antara Mandurorejo dengan Sabardrono memiliki ciri kas yang sudah mendapatkan alur cerita dari porsinya masing masing. 

Sehingga salah satu tokoh yang di makamkan dalam komplek pemakaman sepuh tersebut, di jadikan sebagai toponimi sebuah wilayah di bawah pemerintahan desa. Wilayah tersebut bernama dusun drono di ambil dari nama belakang atau mungkin nama panggilan beliau dari salah satu tokoh pendahulu yang bernama Kyai Ageng Sabardrono

Jika kita amati kelima makam terebut, terdapat batu nisan dengan pahatan yang sangat menakjubkan bagi saya pribadi. Karena apa .. ??? Setelah sedikit saya mempelajari buku yang mengupas tentang nisan nisan nusantara dan langgam batu nisan, akhirnya saya mengerti walaupun sedikit yang saya tangkap. Pelajaran itu saya petik hikmahnya dari setiap postingan di media sosial Face Book, mengambil hikmah ketika bersama sama blusukan religius ke makam makam sepuh. Dari situlah saya mengerti dan faham tentang batu nisan dari bentuk pahatan dan asal muasal langgam batu nisan tersebut.

Sedikit memberikan pengalaman ketika blusukan dan memvisualkan tentang pahatan nisan. Jika saya bersama teman teman yang sehobi, berpendapat bahwa, Komplek makam kasepuhan Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono beserta tokoh lainya. Beliau beliau ini pernah memiliki sepak terjang pada masa peralihan. Akhir demak awal berdirinya Kerajaan Pajang. Jadi pahatan nisan memiliki dua karakter langgam yang berbeda. Terpahat antara langgam Demak dengan langgam Pajang.

Secara menyeluruh, pada masa kehidupan beliau berlima merupakan tokoh tokoh yang mempunyai peranan penting dalam sistim tata negara. Beliau berlima adalah Pejabat disalah satu kerajaan yang di dominasinya, termasuk golongan tokoh yang menguasai ilmu keagamaan, memiliki ilmu tasyawuf, termasuk tokoh sufi yang tingkatan kewaliannya sudah tidak di ragukan lagi.

Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono

Keistimewaan lain dari komplek makam kasepuhan ini adalah, di mana jirat makam di bangun dengan konstruksi punden berundak dan menggunakan material batu bata kuno atau banon. Satu hal yang mengejutkan lagi, bahwa material material tersebut di buat sama persis ukurannya dengan material banon untuk bangunan candi. Besar, lebar dan panjang pun memiliki ukuran yang sama.

Bangunan pagar bumi yang mengelilingi komplek makam juga terbuat dari batu bata merah kuno, antara bahan dan ukurannya juga sama. Sama persis dengan konsep leluhur kita. Yang sudah menciptakan konsep konsep cara membangun percandi

Karena, setiap blusukan situs purbakala secara kebetulan menemukan reruntuhan bata merah kuno, kita sudah pastikan bahwa puing tersebut merupakan sisa sisa material banguan candi yang berserakan. 

Komplek Makam Ki Ageng Mandurorejo dan Kyai Ageng Sabardrono

Tidak ada pesan yang buruk, jika sesepuh sudah memberikan warisannya kepada kita

Tidak ada pesan yang meragukan, jiak sesepuh sudah memberikan warisannya kepada kita. Warisan dengan petuah petuah, warisan yang penuh dengan wejangan yang mengajarkan kita tentang pelajaran budi luhur yang berbuah kebajikan.

Tidak ada warisan yang buruk, yang di tinggalkan kepada ahli warisnya, hanya pesan moral yang baik untuk bisa di pelajari lewat guratan yang terukir pada batu nisan dan jirat makam.

Ikuti penelusuran berikutya, tentang kearifan lokal nusantara yang menggambarkan pesan moral lewat pahatan pada batu nisan maupun bangunan jirat makam, dan masih di seputaran kabupaten Boyolali dan sekitarnya

Nisan Sepuh Patih Mandurorejo

Contoh nisan sepuh Patih Mandurorejo, dengan langgam dan pahatan nisan yang apik

Langgam mataram Islam sultan Agung Hanyokrokoesoemo Ageng

Lengkap dengan Kaki, Ukiran Patran, Sabuk atau Pinggang, Tumpal, Kembang Awan,  Bahu dan Mustaka

Komplek Makam Ki  Ageng Mandurorejo dan Kyai Sabardrono